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  • 《魏书》卷一百一十四 志第二十 释老十(4) - 语文迷
    《魏书》卷一百一十四 志第二十 释老十 先是，立监福曹，又改为昭玄，备有官属，以断僧务。 高祖时，沙门道顺、惠觉、僧意、惠纪、僧范、道弁、惠度、智诞、僧显、僧义、僧利，并以义行知重。 世宗即位，永平元年秋，诏曰：缁素既殊，法律亦异。 故道教彰于互显，禁劝各有所宜。 自今已后，众僧犯杀人已上罪者，仍依俗断，余悉付昭玄，以内律僧制之。 二年冬，沙门统惠深上言："僧尼浩旷，清浊混流，不遵禁典，精粗莫别。 辄与经律法师群议立制：诸州、镇、郡维那、上坐、寺主，各令戒律自修，咸依内禁，若不解律者，退其本次。 又，出家之人，不应犯法，积八不净物。 然经律所制，通塞有方。 依律，车牛淫人，不净之物，不得为己私畜。 唯有老病年六十以上者，限听一乘。 又，比来僧尼，或因三宝，出贷私财。 缘州外。
  • 魏书卷一百一十四-魏书全文原文-识典古籍
    魏书卷一百一十四涵盖原著全文和白话文版本，有详细的释义、注解与注释，助你理解深意。 电子版方便在线阅读完整版内容，让你轻松领略古籍蕴含的智慧。
  • 魏书·释老志(3)_虚阁网
    承明元年八月，高祖于永宁寺，设太法供，度良家男女为僧尼者百有余人，帝为剃发，施以僧服，令修道戒，资福于显祖。 是月，又诏起建明寺。 太和元年二月，幸永宁寺设斋，赦死罪囚。 三月，又幸永宁寺设会，行道听讲，命中、秘二省与僧徒讨论佛义，施僧衣服、宝器有差。 又于方山太祖营垒之处，建思远寺。 自正光至此，京城内寺新旧且百所，僧尼二千余人，四方诸寺六千四百七十八，僧尼七万七千二百五十八人。 四年春，诏以鹰师为报德寺。 九年秋，有司奏，上谷郡比丘尼惠香，在北山松树下死。 尸形不坏。 尔来三年，士女观者有千百。 于时人皆异之。 十年冬，有司又奏：“前被敕以勒籍之初，愚民侥幸，假称入道，以避输课，其无籍僧尼罢遣还俗。 重被旨，所检僧尼，寺主、维那当寺隐审。
  • 贯耳 - 百度百科
    在器物使用层面，贯耳是古代投壶游戏术语，指箭矢投入壶耳的动作。 该词还衍生出“入耳、充耳”的引申义，如成语“如雷贯耳”中形容声响巨大或名声显赫，该成语最早出自元杂剧《冻苏秦》。
  • 为什么双峰贯耳这么毒的招式被太极改成像舞蹈一样？ - 知乎
    双峰贯耳其实就是以双手摆拳或巴掌迅速攻击太阳穴和耳朵，但太极拳的双峰贯耳速度慢，天天这样练，根本没法用力打人。 一、武术作为一种技击，是以击打人的身体为目标，如果军事、政治需要，它就是一种非常合法的运动，可是如果国家太平，没有外族的入侵，人民喜欢使用格斗来解决问题，显然就有些暴力了，特别是我们这样以儒家学说的国家，对于竞技格斗更是相对谈化处理。 二、新中国成立后，1955年5月31日，国务院全体会议第十次会议上，国家体委工作报告说，“厂矿、企业、学校、机关原有武术小组，要加以整顿；没有的，暂不建立。 农村中坚决停止发展，原有的武术活动，可由乡政府、青年团加以领导，不要被坏分子利用做坏事。 ”这就给“武术”定了性，即“坏分子利用做坏事”的工具。
  • 中国佛教世俗化表现及原因探析——秦静-佛教导航
    遂令此等行号苍哭叫诉无所，至乃白羽贯耳，列讼宫阙。 ”（《魏书·释老志》）赵苟子等僧祗户遭受寺院的盘剥却不能解脱，只能自杀。 这一方面说明当时寺院对僧祗户的剥削是惨烈的，另一方面也反映了依附人口对寺院的人身依附关系。
  • 冊府元龜 : 卷五十一 - 中國哲學書電子化計劃
    至乃白羽贯耳，列讼宫阙，悠悠之人，尚为哀痛。 况慈悲之士，而可安之！ 计听苟等还乡课输，俭乏之年，周给贫寡，若有不虞，以拟捍边。
  • 册府元龟·帝王部·崇释氏_古诗文网
    昔汉明帝兆梦於金人楚王英为蒲塞桑门之馔繇是竺乾之教被於中夏其所述之旨所谓三归五戒十善业四无量心四无色定以极人天之果四谛十二因缘六波罗蜜以辩三乘之位经律论以纪三藏之名数至于觉一切种智证无生法忍此所以登圆寂而成佛道也。
  • 贯耳的解释|贯耳的意思|汉典“贯耳”词语的解释
    贯耳 1 古代刑罚之一。以箭穿耳。2 指穿耳戴环以妆饰。3 借指有穿耳习俗的方外民族。4 古代投壶术语。5 入耳；充耳。
  • 《魏书·卷二十》 - 国学荟
    遂令此等，行号巷哭，叫诉无所，至乃白羽贯耳， 列讼宫阙。 悠悠之人，尚为哀痛，况 慈悲 之士，而可安之。 请听苟子等还乡课输， 俭乏之年，周给贫寡，若有不虞，以拟边捍。





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